وما شئت كان وإن لم أشأ * وما شئت ، إن لم تشأ ، لم يكن خلقت العباد على ما علمت * ففي العلم يجري الفتى والمسن فمنهم شقي ومنهم سعيد * ومنهم قبيح ومنهم حسن على ذا مننت ، وهذا خذلت * وهذا أعنت ، وذا لم تعن [ سورة النمل ( 27 ) : آية 37 ] ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ ( 37 ) [ النمل : 37 ] الجنود إشارة إلى فعل الكشف عن حقيقة الخواطر التي تصبح بعد الكشف إلهية فيصبح المكاشف من ثم ذليلا ليس له من الأمر شيء ، قال ابن عطاء اللّه كيف أستعز وقد أذللتني ، وكيف لا أستعز وقد أعززتني ؟ [ سورة النمل ( 27 ) : آية 38 ] قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ( 38 ) [ النمل : 38 ] العرش قلب الإنسان ، كما أنشد عبد القادر الجيلاني ، ووردت الأبيات لعبد الكريم الجيلي أيضا : القلب عرش اللّه ذو الإمكان * هو بيته المعمور في الإنسان فيه ظهور الحق فيه نفسه * وعليه حقا مستوى الرحمن خلق الإله القلب مركز سره * ومحيط دور الكون والأعوان والإتيان بالعرش استواء اللّه على القلب بالقهر ، ولهذا جاء في الآية : قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ، أي أن القلب مقهور من قبل القهار سواء كشف الإنسان هذه الحقيقة أم أنكرها ، ولهذا كان من أسس التوحيد إرجاع الإيمان والكفر جميعا إلى اللّه وحده . [ سورة النمل ( 27 ) : آية 39 ] قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ( 39 ) [ النمل : 39 ] الجن ما استتر من الإنسان في الإنسان ، وما استتر منه وفيه خاطره وفكره ، فالفكر يقول في الآية : ها أنذا ، أي أنا مالك القلب ومليكه وما من حقيقة سواي . [ سورة النمل ( 27 ) : آية 40 ] قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ( 40 ) [ النمل : 40 ] العالم الذي عنده علم من الكتاب هو العارف المحقق الذي علم الأمر علم اليقين ، فميز المحكم من حقائق الوجود من المتشابه ، والناسخ من المنسوخ ، فالمحكم هو الذي يحكم